4. Человек по христианскому учению, благодаря имеющейся у него свободе воли – творец своей судьбы, но лишь в меру данных ему Богом способностей. Моральное усовершенствование человека в земной жизни (его заслуги) оцениваются Богом не только по количеству добрых дел , их количества и качества, но и с учетом его намерения (интенции), субъективных усилий, в совершенствовании, бескорыстия и степени самораскрытия перед Богом в вере, любви к Богу и надежде на Бога. Пример этого, раскаявшийся, но ограниченный в своих действиях разбойник, распятый рядом с Христом на кресте, услышавший слова Христа: “Ныне же будешь со Мною в раю” (Лк.23:39-43).
Он был помилован Христом не за какие-либо заслуги деятельного характера, ибо, будучи распят, был лишен возможности действовать. Согласно же учению о перевоплощении, заслуги могут быть только деятельного характера, и люди, ограниченные своими способностями, обстоятельствами или случайностью совершать заслуги деятельного характера, обречены на “плохую” карму. Поэтому такое учение не справедливо, безжалостно, что противоречит существу Бога, Который есть Любовью и хочет “спасения грешника”.
5. Закон кармы не принимает во внимание вмешательства в человеческую жизнь случая. “Чистой случайностью” называют неожиданное действие, вызванное совпадением многих непредвиденных человеком причин. Так как “чистая случайность” в виде удачи или неудачи (конечно по воле Божией) играет очень большую роль в этом мире, то закон кармы, не принимающий во внимание “чистой случайности”, практически означает неизбежность следствия от предвиденных человеком причин. И тем самым повергает человека в отчаяние и создает впечатление о Боге как о Существе, лишенном милосердия, что противоречит Библии, в которой сказано, что Бог не хочет смерти грешника, “но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был” (см.: Иез.33:11).
6. Учение о перевоплощении поощряет равнодушное отношение “счастливых” к обездоленным, слабым, больным и т.д., так как, согласно этому учению, они искупают грехи своих предыдущих жизней и потому мешать им в этом не надо. В Индии такая теория породила и поддерживает несправедливую кастовую структуру общества.
7. Учение о перевоплощении во многих жизнях, если не у всех, то у многих, снижает активность приверженцев этого учения к нравственному совершенству, ибо отдаляет от них время окончательной расплаты в аду длительным периодом перевоплощений, вселяя в них обманчивую надежду, что все еще можно исправить в будущих перевоплощениях.
8. Теория перевоплощений считает, что носителем “судьбы” человека в ряде поколений является его душа, что противоречит современной науке, доказавшей, что судьба человека, кроме его личной воли и внешних обстоятельств определяется наследственностью, носителем которой есть не душа, а гены в теле. Вероятно вера в перевоплощение душ возникла как гипотеза для объяснения различия “судеб” людей, при отсутствии в древности учения генетики о механизме наследственности.
9. Человек представляет собой единство души и тела. В этом единстве душа является субстанциональной формой тела, а тело – выражение и образ души. Душа и тело, будучи различной природы (духовной и материальной), существуя неслиянно и с сохранением каждой своих качеств, однако взаимодействуют между собой и влияют друг на друга. В связи с таким взаимовлиянием друг на друга, можно ли быть уверенным в сохранении идентичности души, личности при смене ею множества различных тел? Теория перевоплощения душ не считается с научным фактом, что тело с его богатством материального разнообразия и ощущений является неотъемлемой частью человеческой личности.
Как нам известно из Нового Завета, душа Христа при Его воскресении воссоединилась с Его подлинным телом, хотя и одухотворенным, но по которому ученики вначале Христа не узнали. В каком же теле (если их у души было множество), воскреснет совершенный человек по учению о перевоплощении? Если же теософия отрицает всеобщее воскресение мертвых, и конечная цель человека – не небо, а погружение “Я” в некий безличный Абсолют, в котором личность исчезает, то такое учение:
а) противоречит врожденной человеку потребности в вечности своего “Я”;
б) ничем по существу не отличается от атеистической веры в конечное уничтожение человека.
10. Принимая во внимание естественную слабость человеческой природы, без помощи Божественной благодати, отрицаемой сторонниками реинкарнации, перевоплощение душ становится “улицей с односторонним движением”. Это значит, что в земных жизнях людей становится все больше “антизаслуг”, (то есть аморальных действий и желаний), чем заслуг (праведных действий и желаний), и тогда человеческие души и тела, в которые они воплотились, стремятся к физическому, нравственному и умственному вырождению (деградации). Ибо с каждой “антизаслугой”, способность к “заслугам” уменьшается в связи с нарастанием в человеке отрицательного комплекса. Эта тенденция при вечности существования мира (по учению сторонников реинкарнации) привела бы к полному вырождению человечества. Но этого нет. Следовательно, гипотеза реинкарнации неверна.
Итак, мы видим, что гипотеза о перевоплощении душ:
а) Не совместима с Библией и с традиционным христианством (см. пп.1-5).
б) Не удовлетворяет милосердию Божиему (см. п.5).
в) Ослабляет мотивацию помощи обездоленным, слабым (см. п.6).
г) Снижает у людей стремлении к моральному совершенству (см. п.7).
д) Противоречит научным фактам (см. пп.8-10).
Следует отметить: мы рассмотрели теорию о перевоплощении человеческих душ в человеческие тела (в соответствии с учением теософии); если же перевоплощение человеческих душ рассмотреть в соответствии с учением индуизма, то нелепость этой теории еще больше. Теория перевоплощения по индуизму предполагает перевоплощение человеческих душ по закону “кармы” даже в животных и насекомых. В таком случае возврат из животных и насекомых в человека посредством моральных “заслуг” вообще невозможен. И это потому, что для моральной “заслуги” живому существу нужна свобода выбора (воли), а животные и насекомые такой свободы воли не имеют, ибо их действия рефлексивны. И тогда за вечность существования мира все люди превратились бы в животных и насекомых и человечество исчезло бы, что не соответствует действительности.
Свящ. В. Данилов
из работы “О некоторых актуальных духовных вопросах нашего времени”
