Июл

31

Фрагменты “Духовных Упражнений” св. Игнатия Лойолы

Filed Under КОЛОНКА РЕДАКЦИИ 

1. Под именем духовных Упражнений разумеется всякий способ испытания совести, размышления, созерцания молитвы словесной и мысленной и других духовных действий, как об этом будет сказано впоследствии. Ибо как телесным упражнением является: гуляние, хождение, бегание, так и всякий способ, каким душа приготовляется и располагается для своего освобождения от всех неупорядоченных влечений и, коль скоро они будут уничтожены, для поиска и обретения воли Божией относительно устройства своей жизни и для спасения своей души - называется Духовным Упражнением.

4. Следующие Упражения распределяются на четыре Недели, сообразно четырем частям, на которые разделяются Упражнения. Первая из этих частей есть рассужение, растворенное созерцанием о грехах; вторая - жизнь Господа нашего Иисуса Христа до Вербного воскресения включительно; третья страдания Христа, Спасителя нашего; четвертая - Воскресение и Вознесение, с прибавление трех образов совершения молитвы. Однако не следует полагать, что каждая Неделя обязательно должна состоять из семи или восьми дней. Может случиться, что одни в Упражнениях первой Недели окажутся медленнее в обретении того, что они ищут, то есть сокрушения сердца, раскаяния и плача о своих грехах; также одни бывают усерднее гругих; иные же испытывают большее беспокойство или нападение, исходящие от различных духов, - вследствие этого необходимо иногда сокращать Неделю, иногда же увеличивать [ее]. Так же нужно поступать и относительно последующих Недель, взыскуя их результат сообразно с предложенным содержанием. Однако все Упраженения следует закончить в течение приблизительно тридцати дней.

5. Упражняющемуся очень полезно приступить к ним с великодушием и щедростью по отношению к Творцу и Господу своему, принося Ему в жертву все свое воление и свободу, чтобы Его Божественное Величие располагало по Своей святейшей воле как им самим, так и всем, что он имеет.

20а. Человеку, свободному от дел и желающему преуспеть как можно более, нужно преподать Духовные Упражнения полностью, в том порядке, как они здесь изложены. Вообще говоря, упражняющийся тем более извлечет духовную пользу, чем более удалится от всех друзей и знакомых и от всех земных забот, например перейдет из того дома, где живет, в другой дом или комнату, чтобы быть в уединении и иметь возможность ежедневно посещать литургию и вечерню, не боясь быть кем-нибудь потревоженным.

20б. Это уединение, кроме иных преимуществ, принесет вму тройное благо. Во-первых, человек, удаляясь от друзей и знакомых и от текущих мало упорядоченных занятий, дабы таким образом служить Богу и славить Его, приобретает заслугу в очах Величия Божия. Во-вторых, будучи в уединении и не имея рассредоточенного внимания, поглощенного множеством вещей, но все свое усердие направляя к служению Творцу и усовершенствованию души, легче может воспользоваться своими природными дарованиями, свободно направляя свои силы к обретению желанной цели. В-третьих, чем более душа уединяется и обособляется, тем более становится способной к сближению и соединению с Творцом; и чем больше она действительно к Нему приблизится, тем более она станет способной к восприятию даров и благодати от Его Верховной и Божественной благости.

23. Начало и основание. Человек сотворен для того, чтобы хвалить Госспода Бога своего, почитать Его и служить Ему, и чрез то спасти свою душу. Все же остальное, обретающееся на земле, создано ради человека, для того, чтобы помочь ему достичь цели, ради которой он сотворен. Отсюда следует, что человек настолько должен пользоваться всем созданным, нсколько оно ему помогает в [достижении] его цели, настолько должен от него отказываться, насколько оно ему в этом мешает. Поэтому необходимо стать настолько бесстрастным ко всем творениям, насколько это дозволено нашей свободной воле и не возбранено ей; так, чтобы мы не желали скорее здоровья, нежели болезни; богатства, нежели нищеты; почести, нежели унижения; жизни долгой, нежели короткой; и подобным образом во всех остальных вещах, желая и избирая единственно то, что нас лучше ведет к цели, для которой мы созданы.

43. Способ совершения полного испытания совести, состоящий из пяти пунктов. Первый пункт: благодарить Господа Бога за полученные благодеяния. Второй пункт: просить благодать для познания своих грехов и для очищения от них. Третий пункт: требовать отчета от своей души, сначала в мыслях, затем в словах и наконец в действиях, просматривая по порядку истекшее время, или же отдельные действия, от момента пробуждения до настоящего испытания совести, как указано в частичном испытании совести: Четвертый пункт: сокрушенно просить у Господа Бога прощения наших прегрешений. Пятый пункт: решить исправиться с помощью благодати Божией. Окончить молитвою Отче Наш.

46. Подготовительная молитва есть испрашивание благодати у Господа Бога дабы все мои намерения, деяния и действия направлялись единственно и исключительно к служению и восхвалению Его Божественного Величия.

98. О вечный Господь всего сущего, вот я совершаю мое приношение при Твоей благодатной помощи, перед лицом Твоеей бесконечной Благости, [свидетельствуя] в присутствии преславной Матери Твоей и сонма всех святых небесного чиноначалия: Я хочу и желаю, и это мое обдуманное решение, лишь бы оно еще более прославило Тебя и с еще большей полнотой послужило Тебе, - уподобиться Тебе в перенесении всех обид, оскорблений и всякой нищеты, в духе и в действитльности, если только угодно будет Твоему Святейшему Величию меня избрать и приобщить к такому образу жизни.

165. Три степени смирения. Первая степень смирения необходимая для вечного спасения состоит в том, чтобы я так унизил себя [как только могу], и настолько смирился бы [до такой степени], что во всем был бы послушен нашему Господу Богу. Так что хотя бы мне предложили стать господином всего созданного [в мире] или если бы угрожали лишить жизни, то никогда не вошел бы в рассуждение нарушить какое-либо приказание Божие или человеческое, и тем самым совершить смертный грех.

166. Вторая степень смирения совершеннее первой, и состоит в следующем: я настолько смирился, что уже не желаю стремиться к богатству более, чем к бедности, к почету более, чем к презрению, к долгой жизни более, чем к короткой - лишь бы все это одинаково служило славе Божией и спасению моей души. И кроме того, мне даже [мысль] не придет в голову совершить какой-либо даже самый малый, простительный грех ради возможности приобрести весь мир или спасти свою жизнь.

167. Третья степень смирения - совершеннейшая - содержит первую и вторую, и в том, где одинаковы будут [ожидаться] хвала и слава Божественного Величия, для большего подражания Христу, Господу нашему, и уподобления [Ему] в моих поступках, хочу и избираю: бедность со Христом бедным, нежели богатство; унижения со Христом униженным, нежели почет, и более пожелаю быть сочтенным ненужным и безумным ради Христа,Который до меня был принят за такового, нежали считаться мудрым и разумным в сем мире.

169а. Вступление к выбору призвания. В каждом хорошем выбор, с моей стророны, око моего намерния должно быть чисто, взирая единственно на цель, для которой я создан, то есть для прославления Господа, Бога нашего, и спасения моей души. Поэтому если что-то избираю, то только для того должен избрать, дабы оно способствовало [достижению] цели, ради которой я создан не подчиняя или приравнивая цели к средствам, но [подчиняя] средства целям. Так, например многие избирают женитьбу, а затем служение Богу в женатом состоянии - когда собственно служение Богу есть цель. Иные желают сперва иметь “бенефиции” [в прошлом выгодные церковные назначения], а потом уже с ними служить Богу.

169б. Такие [лица] не прямо идут к Богу, но желают, чтобы Бог шел к [ним] и сообразовывался с их беспорядочными привязанностями; и таким образом из цели делают средство, а из средства цель, ставя на втором месте то, что должно было поставить на первом. Ибо, вo-первых, мы должны пробудить в себе желание служить Богу, что является целью, а уже, во-вторых, [стремится] к приобретению церковных бенефиций или вступлению в брак, если это более нам соответствует; ибо все это есть средство для достижения цели. Итак, на мое решение избрать или отбросить то или иное средство должно влиять, лишь служение Господу, нашему Богу, Его прославление и вечное спасение моей души.

230. Созерцание ради обретения любви. Вначале необходимо обратить внимание на два обствоятельства. Во-первых: любовь следует вкладывать более в дела, нежели в слова.

231. Во-вторых: любовь заключается во взаимном общении сторон; то есть: любящий дает любимому и преломляет с ним то, что имеет, или часть того, что имеет, или то, что может [соделать для него] и взаимно - любимый любящему; так, если один имеет знание, то дает его другому, его не имеющему; если же кто [имеет] почести, или богатство - делится ими с другим.

234. Возьми, Господи, и прими всю мою свободу, мою память, мой разум и всю мою волю: все, что имею и чем обладаю: Ты даровал мне все сие: Тебе, Господи, их возвращаю; все Твое: распоряжайся им по Твоей воле; даруй мне любовь Твою и благодать, сих мне будет достаточно.

313. Правила 1-й недели для ощущения и распознавания различных движений, возбуждаемых в душе; хороших, чтобы их принимать, и дурных, чтобы их отбрасывать. Эти правила наиболее подходят для первой Недели:

314. Первое правило. Тем, кто идут от одного смертного греха к другому, враг обыкновенно представляет мнимые прелести, заставляет воображать чувственные наслаждения и роскоши, дабы сильнее удержать и углубить таковых в пороках и в грехах. У этих же лиц добрый дух действует обратным образом: возбуждая в них угрызения совести, повергает их в смущение и сожаления и дает им ощутить возражения разума.

315. Второе правило. У тех, кто тщательно очищаются от грехов и в служении Богу нашему идут от хорошего к лучшему, добрый и злой дух действуют противоположно первому правилу: злому духу свойственно грызть, возбуждать печаль и ставить преграды, заставляя душу беспокоиться по поводу ложных соображений, дабы не продвинулась вперед. Доброму же духу свойственно внушать отвагу, силу, утешения, слезы, вдохновения и покой, облегчая все и устраняя препятствия, дабы [душа] все более и более преуспевала в добром.

316. Третье правило. О духовном утешении. Называю утешением сосотояние души, когда в ней пробуждается некое внутреннее движение, от чего она начинает воспламеняться любовью к Творцу и Господу своему; и вследствие этого не может не любить никакой твари на земле ради нее самой, но только во Творце всех. Это бывает также и в том случае, когда слезы, источаемые душой, побуждают ее - через раскаяние в своих грехах, или страданиями Господа нашего Иисуса Христа, или чем иным, относящимся непосредственно к Его служению и славе, - к любви к Господу. Наконец, называю утешением всякое увеличение веры, надежды и любви и всякую внутреннюю радость, призывающую и привлекающую к предметам небесным и к спасению души, соделывая ее покойной, умиренной во Господе и Творце ее.

317. Четвертое правило. О духовной оставленности. Называю оставленностью все противоположное утешению, о чем изложено в третьем правиле; а именно - помрачение души, ее волнение, влечение к вещам низким и земным, беспокойство по поводу разных искушений и напастей, побуждающих к неверию, оставление без надежды, без любви; когда душа видит себя вполне ленивой, равнодушной, опечаленной и как будто отлученной от Творца и Господа своего. Ибо как утешение противоположно оставленности, так и мысли, возникающие от утешения, противоположны мыслям, рождающимся от оставленности.

323. Десятое правило. Находящийся в утешении пусть размышляет о том, как он будет поступать в оставленности, которая затем последует, и пусть запасается для этого времени новыми силами.

328. Правила относительно того же предмета, для более совершенного распознавания духов; они более подходят для второй Недели:

330. Второе правило. Один только Господь, Бог наш, может дать душе утешение без предшествующей причины, ибо только у Творца есть право входить в душу, выходить [из нее] и производить в ней побуждения, привлекая ее всцело к любви Твоего Божественного Величия. Я говорю: без причины, без всякого предшествующего ощущения или познания какой-либо вещи, посредством которой это утешение могло бы возникнуть через [собственное] действие нашего ума или воли.

370. Выше всего надо ценить усердное служение Господу, Богу нашему, по побуждениям чистой любви…

jesuit.ru

Comments